Der Dom St. Gorgonius und St. Petrus Apostel ist ein mittelalterlicher Bau: als Gebäude liegt er vor der von diesem Atlas erfassten Epoche. Er wird hier als Schrein seiner spätrenaissancezeitlichen Grabausstattung geführt, die sich im Lauf der Todesfälle und Stiftungen der Domherren den alten Bauteilen hinzufügte.
Was zu sehen ist
Mehrere Kanonikerepitaphien schmücken die Wände von Langhaus und Querschiff — eine Reihe von Grabmälern, die das Fortbestehen eines katholischen Domkapitels mitten in einer weitgehend reformierten Stadt bezeugt. Der Heilig-Geist-Altar im nördlichen Querschiff war als Epitaph für Dechant Johann von Schorlemer (1612-1622) gedacht: Die Verbindung von Altar und Grabmal ist bezeichnend für die katholische Frömmigkeit der Zeit, in der man zugleich eine Messe für das Seelenheil stiftete und seine Grabstätte markierte. Das Epitaph des Kanonikers Eberhard von Mallinckrodt datiert von 1622. Der Domschatz bewahrt überdies ein versilbertes und teilvergoldetes Vortragekreuz des Domkapitels aus dem ersten Viertel des 16. Jahrhunderts, ein Goldschmiedewerk an der Schwelle der Renaissance.
Geschichte
In einem zum Luthertum übergetretenen Minden blieb das Domkapitel lange katholisch — eine im Reich häufige Lage, in der Städte und kirchliche Einrichtungen verschiedenen Konfessionen angehören konnten. Die Epitaphien und das Epitaph-Altar um 1600 spiegeln diese Gemeinschaft von Domherren, die im Dom weiterhin Werke nach römischem Brauch in Auftrag gab. Unter diesem Gesichtspunkt tritt der Dom in den Atlas ein: nicht wegen seiner älteren Architektur, sondern als Bewahrer einer Grab- und Liturgiekunst der Spätrenaissance, verwurzelt im Leben eines den konfessionellen Umbrüchen trotzenden Kapitels. Diese Epitaphien und der Epitaph-Altar sind zugleich gesellschaftliche Dokumente: Sie nennen Dechanten und Kanoniker, halten ihre Wappen und Daten fest und zeichnen das Bild einer geistlichen Elite, die mitten in einer protestantischen Stadt ihre Gegenwart und ihren Glauben im ältesten Stein der Stadt festschreiben wollte. So wird der Dom zum Schauplatz eines stillen konfessionellen Nebeneinanders, das die Grabkunst der Spätrenaissance bis ins frühe 17. Jahrhundert fortführte.